UNIPRESS/Colorado Russian World
http://www.russiandenver.50megs.com/antisemity.htm

 

Ђјнтисемиты говор€т правдуї
ћихаэль ƒќ–‘ћјЌ


„ем отличаетс€ антисемит от евре€? јнтисемит утверждает, что евреи злой, гр€зный и лживый народ. «ато у него всегда найдутс€ еврейские соседи или сослуживцы Ц исключительно добрые, чистоплотные и честные люди. ≈врей утверждает, что еврейский народ добрый, чистый и честный. «ато у него всегда найдутс€ еврейские соседи и сослуживцы Ц исключительно злые, гр€зные и лживые люди.

 оммерческий бренд

—колько написано про антисемитизм! ѕоиск в √угле вы€вл€ет миллионы хитов, дес€тки тыс€ч названий книг, статей, цитат знаменитых людейЕ –одилс€ даже Ђновый антисемитизмї, под которым подразумеваетс€ все кажущеес€ Ђанти-израильскимї и Ђанти-сионистскимї. —юда стрем€тс€ включить любой скептицизм по поводу израильской политики и мифологии, да и вс€кое упоминание о евре€х, если оно не исходит из ЂнадЄжных источниковї. ѕон€тие антисемитизма настолько размазано, что широко эксплуатируетс€ даже во внутриеврейской полемике. ¬ 2002-м € написал текст Ђјнтиссемитизм как коммерческий брендї, но не мог себе представить тогда, что его раскрут€т так широко.

¬ нынешнем, 2011 году € смог насчитать 27 названий книг, св€занных с антисемитизмом только по-английски. »нтересно, что почти вс€ эта литература не научна€, а пропагандистска€ или полемическа€, буквально Ђдл€ тех, кто в танкеї. ¬едь различные общественно-политические, пропагандистские, политтехнологические и пиарные учреждени€ в отличие от научных институтов в јмерике называютс€ тинк-танк Ц что-то вроде Ђдумательного танкаї.

¬ мире серьЄзных академических учреждений существовал ÷ентр изучени€ антисемитизма в …ельском университете, но после п€ти лет работы в начале июн€ 2011 года его закрыли. —очли, что занимаетс€ больше про-израильской пропагандой, так называемой асбарой, несовместимой с названием научного учреждени€. ¬ ÷ентре Ђизучалиї антисемитизм, пропагандиру€ исламофобию.

ѕо словам главного раввина –оссии јдольфа Ўаевича, Ђсуть еврейского вопроса в том, что он существуетї. —лишком много эмоций здесь замешано. ” нас каждый считает себ€ экспертом в антисемитизме. ј что с филосемитизмом? –аз существует такое пон€тие, значит, где-то нас всЄ же пылко люб€т, идеализируют иудаизм, кл€нутс€ в своей любви к »зраилю. »здательство  ембриджского университета порадовало читателей сборником Ђ‘илосемитизм в историиї. „тение обещало открыть нам тех, кто благословл€ет евреев. ”вы, порой филосемиты оказываютс€ куда горше антисемитов. “ак же, как и некоторые наши еврейские зелотствующие самоненавистники, многие филосемиты не люб€т (в лучшем случае) реальных евреев за то, что мы не соответствуем их мессианским идеалам. ¬ книге собран разнообразный материал: от христианских гебраистов XVI века до псевдоеврейского китча века ’’-го.

—оставители сборника јдам —атклиф и ƒжонатан  арп отмечают в предисловии к сборнику, что евреи никогда не были полностью довольны феноменом филосемитизма. “о ли потому, что еврейство никогда не позвол€ет себе полностью расслабитьс€, почувствовать довольство даже самим собой, то ли испытывали сомнени€ в мотивах филосемитов: Ђ то нас полюбит, если мы сами себ€ не любим?ї ƒа и само пон€тие Ђсемитизмаї (анти- или фило-) представл€ет нас абстракцией, неким Ђизмомї, вроде анархизма или фашизма, а не живым нормальным народом, где всЄ, как у других, то есть народом, с реальной идентичностью, не укладывающейс€ в религиозные, классовые и политические рамки.

–амки филосемитизма

ѕон€тно, почему в еврейских кругах всегда царил скептицизм в отношении этого вопроса. ƒл€ недовери€ существовали основани€. Ёто хорошо видно из эссе Ћарри ‘ишера о дискуссии по еврейскому вопросу в социалистическом движении конца XIX века. »менно тогда, в 1879 году, ¬ильгельм ћарр ввЄл в обиход  определение антисемитизм. ѕоначалу в антисемитизме не видели ничего зазорного. ѕолитические партии, газеты, профсоюзы с гордостью называли себ€ антисемитскими, поднимали антисемитизм как флаг, даже если их основна€ программа и цели были куда шире еврейского вопроса. јнтисемитизм вместе с национализмом, антикапитализмом и религиозностью €вл€лс€ частью национальной самоидентификации консервативных движений, напуганных ростом капитализма. ѕо разным причинам (хорошо показанным в книге ёри€ —лезкина Ђ≈врейское столетьеї) евреи в ≈вропе первыми испытали на себе последстви€ краха феодальной системы и прихода  капитализма.

“огда-то и по€вилось пон€тие филосемитизма. ‘ишер отмечает, что родилось оно как раз в кругах антисемитов как презрительное прозвище их оппонентов, что-то вроде чрезвычайно оскорбительного американского ниггер-ловер или русского жидолюб. ‘илосемит в их устах означал нечто гнусное и извращенное: Ђ»м было очевидно, что тот, кто сопротивл€лс€ антисемитизму, об€зательно св€зан с евре€ми, не способен усто€ть перед еврейскими деньгами и властью, всему тому, с чем антисемиты боролисьї.

ѕон€тно, что те, кто сопротивл€лс€ национал-шовинизму в имперской √ермании, в первую очередь —оциал-демократическа€ парти€ (где в руководстве было много евреев) должны были отмежеватьс€ от филосемитизма. ≈врейский вопрос не занимал большинство социалистов ¬торого интернационала, как евреев (например, –озу Ћюксембург), так и неевреев, видевших решение национальных проблем в приближающейс€ социалистической революции, несущей эмансипацию всем угнетЄнным народам. јссимил€ци€ тогда не была ругательством.

¬ 1881 году видный нью-йоркский социалист јвраам  аган (ещЄ не завоевавший известности как писатель и редактор ведущей идишской газеты Ђ‘орвардї) поехал на конгресс ¬торого интернационала в Ѕрюссель. ќн добивалс€ резолюции, осуждающей антисемитизм. Ћидеры социалистических партий √ермании и јвстрии, ¬иктор јдлер и ѕауль «ингер, оба евреи, €ростно сопротивл€лись предложению  агана. ќни опасались, что така€ резолюци€ усилит предубеждение публики о социализме как о еврейской затее.  агану удалось провести свою резолюцию лишь после того, как осуждение антисемитизма дополнили осуждением филосемитизма.

¬ильгельм √умбольт, как никто другой много сделавший дл€ эмансипации евреев, как-то высказалс€, что очень любит еврейский народ, но избегает иметь дело с отдельными его представител€ми. ƒолгое врем€ никто не хотел выгл€деть филосемитом. –оберт ’азан, автор статьи Ђ‘илосемитские тенденции в западном христианствеї, заносит в филосемиты за весьма малые заслуги перед евре€ми. “ак, он видит филосемитизм в писани€х св. Ѕернарда из  лерво, призывавшего крестоносцев ¬торого крестового похода  не повтор€ть жутких погромов первого похода: Ђ»удеи дл€ нас Ц живое свидетельство истинности —в€щенного ѕисани€, напоминание нам о том, как страдал наш √осподь. ќни рассе€ны по всему миру, и чтобы искупить преступление, они должны быть повсюду живыми свидетел€ми нашего искуплень€ї. —в€той Ѕернард был видным мистиком, имел много заслуг перед католической церковью, однако вр€д ли филосемитизм был одной из его добродетелей. ƒовольно часто за€длые церковные антисемиты выступали против погромов. ¬от выдержка из газеты Ђ∆изнь ¬олыниї, от 2-го сент€бр€ 1913 года, вз€та€ из православного издани€ Ђ–усска€ беседаї от 6-го июл€ 2001 года:

Ђ¬ 1903 и 1905 гг., когда евреи бо€лись в ∆итомире погрома по примеру соседних городов, они обращались к архиепископу ¬олынскому јнтонию (’раповицкому).   нему приходил их раввин —коморовский и просил сказать слово против погрома Еи упом€нуть в этом слове или в печатном за€влении о том, что евреи не повинны в ритуальных убийствах. ¬ обоих упом€нутых случа€х моей беседы с раввином, он решительно отказалс€ за€вл€ть о своЄм непризнании ритуальных убийств, совершаемых евре€ми, а напротив, выразил своему собеседнику убеждение в том, что эти убийства существуютї.

ќдин из вдохновителей черносотенного движени€, основатель московского отделени€ Ђ—оюза русского народаї св. »оанн  ронштадский одновременно €вл€етс€ автором проникновенного манифеста против еврейских погромов. ѕодобный филосемитизм допускал, а порой и благословл€л любые издевательства и преследовани€ евреев, лишь запреща€ убивать их физически. ≈сть хороша€ книга ѕолы ‘редриксон Ђјвгустин и евреиї, где она критически разбирает двусмысленность католическое наследи€ в отношении евреев. ’азан показывает, что средневековые государи, приглашавшие евреев селитьс€ в их владени€х, руководствовались не любовью к еврейскому народу, а меркантильными соображени€ми. ќни стремились создать торгово-посредническую прослойку, которую можно обложить налогами. ѕри нужде в деньгах эти же самые государи грабили и изгон€ли своих еврейских поданных.

¬прочем, не стоит спешить выдел€ть евреев из общего исторического контекста, как это делает ’азан (да и большинство пишущих на темы еврейской истории). ќтношение феодалов к своим единоверным христианам порой было ещЄ хуже. »х гнобили, грабили, облагали налогами, продавали в рабство, пользовались правом первой ночи.  ≈вреи занимали в средневековой социальной иерархии довольно высокое место. ќни никогда не были крепостными или зависимыми, на  них не распростран€лись жестокие цеховые правила в городах.  рестившимс€ евре€м в ≈вропе приходилось давать двор€нство не из любви (которой не было), а просто дл€ того, чтобы и в христианстве люди могли сохранить своЄ социальное положение.

—оюзники по исламофобии

√де-то к XI столетию христианство определилось в своЄм негативном отношении к иудейству. ≈вре€м, в отличие от других многочисленных европейских меньшинств, разрешили жить, но лишь в гетто. ¬ мусульманском мире отношение к иуде€м, да и вообще к этно-религиозным меньшинствам было куда более терпимым. ѕопул€рна€ сегодн€ концепци€ о Ђиудейско-христианских ценност€хї, которые «апад €кобы защищает в Ђстолкновении цивилизацийї, может быть хороша дл€ израильской пропаганды и исламофобского евангелистского миссионерства, однако исторической проверки она не выдерживает. —татус Ђзиммиї, который предоставл€лс€ в исламском обществе Ђнародам книгиї, христианам и иуде€м, а также некоторым другим меньшинствам, налагал определЄнные ограничени€ и налоги, однако позвол€л полную религиозно-общинную автономию, гарантировал свободу передвижени€ и многие другие права, недоступные евре€м в христианском мире. ѕреследуемые в ≈вропе евреи (как и другие этнические и религиозные меньшинства, в том числе христианские) веками находили  пристанище в мусульманских странах.

»нтересно эссе о так называемых христианских гебраистах Ёйбрама ћеламеда. ¬ эпоху ренессанса в гуманистических кругах ≈вропы наметилс€ интерес к изучению Ѕиблии в оригинале. √уманисты учились у раввинов древнееврейскому €зыку и даже изучали тексты “алмуда, чтобы пон€ть источники богослужебных обычаев раннего христианства. »удейское царство Ѕиблии вдохновл€ло английских религиозно-политических философов XVII века. ќб этом есть интересна€ книга Ёрика Ќельсона Ђ≈врейска€ республикаї (не путать с нашумевшей одноименной книгой израильско-американского философа Ѕернарда јвиша€, где он предлагает альтернативную версию израильской государственности).

¬ статье Ђ¬озрождение христианского гебраизмаї ћеламед задаетс€ вопросом, вело ли вли€ние христианского гебраизма к большей терпимости к евре€м в ≈вропе? «нание древнееврейского €зыка, восхищение библейскими израэлитами Ц всЄ это замечательно. ќднако порождало ли всЄ это интерес и симпатию к живым евре€м у таких видных ученых, как …оханн –ейхлин или ”иль€м ”инстон? ¬идного философа и просветител€ ƒжона —елдена в шутку называли даже верховным раввином Ѕритании за его отличное знание древнееврейских текстов. ќднако —елдон не имел ни одного еврейского знакомого, верил в кровавый навет, называл евреев Ђдь€вольской злобой на ’риста и христианствої.

Ћегко критиковать прошлое.  уда трудней взгл€нуть на насто€щее. ќб этом эссе якова јриэл€ Ђ¬сЄ в Ѕиблииї, посв€щЄнное христианскому сионизму, распространенному среди различных церквей американских евангельских христиан. ѕосле Ўестидневной войны 1967 года некоторые евангелисты уверовали, что государство »зраиль €вл€етс€ воплощением библейских пророчеств о ¬тором пришествии. ’ристианские сионисты толкуют јпокалипсис так, что вс€ческа€ поддержка »зраил€ приближает конец света, а значит приближает и обещанное избавление. ѕравда поддержка »зраил€ выражаетс€ у них в поддержке наиболее правых и непримиримых мессианских элементов, незаконного поселенчества на захваченных территори€х и сопротивлении окончанию оккупации ѕалестины. ’ристианские сионисты обладают немалым политическим весом в —Ўј и имеют крепкие св€зи с правым израильским политическим истеблишментом. “акое сотрудничество вызывает немалое возмущение у большинства американских евреев, а часто ведЄт к конфузам. ¬о врем€ избирательной кампании 2007 года штабу кандидата в президенты —Ўј ƒжона ћак ейна пришлось отстранитьс€ от видного проповедника ƒжона ’аги. ’аги за€вл€л, что евреи сами виноваты в ’олокосте, а √итлер лишь исполн€л божью волю. ¬прочем, то же самое за€вл€ют некоторые израильские раввины-самоненавистники, но это уже другой разговор. ¬ 1996 году израильский премьер Ѕинь€мин Ќетань€ху поначалу поддержал инициативу ультрарелигиозных политиков усилить запрет на христианское миссионерство в »зраиле. ќднако вскоре он вы€снил, что это сильно раздражает его союзников Ц христианских сионистов в —Ўј, и изменил своЄ отношение. ћинистр и раввин Ѕени јлон даже вручил официальную правительственную награду телеевангелисту ѕэту –обертсону, чье им€ уже лет дес€ть находитс€ в чЄрном списке јнтидиффамационной лиги.

ѕравда, доктрина христианских сионистов гласит, что на пути их к спасению большинство евреев будут сметены с лица земли, а остальным придЄтс€ обратитьс€ в христианство. “акой филосемитизм глубоко юдофобский, и вс€кие попытки израильских официальных лиц оперетьс€ на столь сомнительную поддержку, вызывают (м€гко говор€) неудобство у многих евреев в »зраиле и в мире. ќднако в »зраиле очень мало считаютс€ с тем, как их политика отразитс€ на положении евреев в мире. ќб этом свидетельствует отчЄт »нститута планировани€ еврейской политики, подписанный бывшим его директором  ƒеннисом –оссом. ¬прочем, как отмечает рецензент книги јдам  ирш (примеры которого использованы в статье), јмерика сама по себе очень филосемитска€ страна, что, однако, никак не улучшает отношени€ между евре€ми и христианами.

≈врейский китч

≈щЄ одна неудобна€ тема Ц огромное количество псевдо-еврейского китча в современной ≈вропе. ¬ольф  анстейнер пишет в сборнике о документальном фильме западногерманского “¬ 1970 года, как в очищенной от евреев √ермании пышно расцвели индустрии псевдо-еврейских сувениров, ресторанов, музыки и т. д.: Ђжалость к себе и высока€ оценка еврейской культуры идет рука об руку с заговором молчани€ о собственной ответственности за гибель еврейского населени€ї. Ёто дл€ евреев ’олокост был еврейским. ƒл€ европейских народов же ’олокост заключалс€ в том, что они допустили убийство своих земл€ков и сограждан в ѕольше, Ћитве, Ѕеларуси, ”краине, √ермании, ‘ранции, ¬енгрии, на оккупированных территори€х в –оссии, в других местах.

≈врейского китча сегодн€ навалом в любом восточно-европейском городе. –ут Ёллен √убер рассказывает, что в Ћодзи, который когда-то был крупнейшим еврейским центром, а в годы ¬торой мировой войны там располагалось одно из самых смертоносных нацистских гетто, есть ресторан под названием Ђјнатеевкаї (название воображаемого местечка из Ђ—крипача на крышеї), где официант одет в традиционное хасидское платье, да ещЄ из-под рубашки торчат молитвенные кисти талескотн. √рубер как раз снисходительно относитс€ к такому китчу, видит в нЄм провозвестие реального возрождени€ еврейской культуры в ¬осточной ≈вропе.  ак в пословице, кого губим, того любим.

¬печатление от знакомства со сборником можно подытожить еврейским анекдотом, который составители рассказывают в предисловии: Ђ„ем отличаетс€ антисемит от филосемита? јнтисемит хот€ бы говорит правдуї. ќднако увлечение вс€ческими Ђсемитизмамиї уводит нас из реального мира в абстракции, заставл€€ и к реальным люд€м относитьс€, как к абстракци€м. јшкеназийский еврейский народ, каким мы его знаем теперь, формировалс€ тыс€чу лет в ≈вропе, в основном на территории между ¬ислой и ƒнепром. » он не мог бы создать богатейшую культуру, внести свой вклад в сокровищницу мировой культуры, если бы наша истори€ состо€ла бы только из погромов, депортаций и холокостов. ѕериодов мирного добрососедства было куда больше, но  историков они  привлекают мало. ’азан приводит в своем эссе историю суда в средневековом ћарселе над мен€лой Ѕондавидом, обвинЄнным в мошенничестве. ѕротоколы суда сохранились. —огласно им, мен€ла просил позвать нескольких христиан, чтобы те свидетельствовали в его защиту. ќдин из них свидетельствовал перед судом, что не встречал ни одного христианина, более праведного, чем Ѕондавид. Ќе пропаганда филосемитизма, а именно такие личные св€зи, честность и делова€ щепетильность помогали нашим дедам и отцам формировать добрую репутацию и высокую оценку еврейского народа.

Copyright©2011 UNIPRESS